“生命是宇宙间最神秘而又最神圣的现象。自古以来，先民对生命问题就相当关注，无论是上古神话，还是哲人论说，我们都可以发现生命的智慧闪光。当人类以智者的身份自居的时候，如何看待自身生命与处理宇宙间的生命关系便成为社会生活中不能回避的课题。”苗族先民对自身生命的态度以及处理与宇宙间其他生命的关系的经验和智慧在一定程度上保存在苗族巴岱经书之中。
《民国时期湘西苗族调查实录》是苗族学者石启贵在湘西苗族地区实地调研四年（1933-1937年）的资料汇编。该书由《椎牛卷》（上、中、下三册）、《椎猪卷》、《接龙卷》、《祭日月神卷》、《祭祀神辞汉译卷》、《还傩愿卷》、《文学卷》、《习俗卷》8卷10册组成。其中，《椎牛卷》位于卷首，详实地记录了湘西苗族椎牛仪式的全过程，包括“吃猪”、“敬雷神”、“敬谷神”、“敬家祖”等二十三堂法事的科仪与巴岱神辞，是苗族巴岱经书的精华部分，在一定程度上蕴含着苗族人“万物同源”、“神性为尊”的生命伦理观念。
一、“万命同源”的生命伦理观
苗族巴岱经书中蕴含着苗族人对生命的基本认识，即“万命同源”.苗族人认为，人的生命与飞禽走兽、花鸟鱼虫等其他生命体一样，源于一个共同体，而且，人的生命晚于天地、日月、山川等其他生命体而产生，处于派生的地位。在苗族的古老故事或传说中，天上的神仙与地上的鸟兽都是人类的兄弟姐妹。
在《民国时期湘西苗族调查实录》记录的椎牛仪式中，第十二堂“讲述椎牛古根”（岔公业 Chat Ghot Niex）有记：“地本没有地，天本没有天。地上没有岩石地壳，天上没有日月天顶。住谷（苗语音译，始祖名）才来造地，加枷（苗语音译，始祖名）才来造天。地上才生把喜戎（苗语音译，古代对自然物的称谓），天上才生把手国（苗语音译，古代对自然物的称谓）。才开始造河流繁殖鱼虾，造陆地繁衍人类。才造山造岭，自造自化。竹木万类，化木造竹。才生缪碗母，才养缪交父，才生内肱神母，才养妈鬼犬父。神母犬父才养七位得兄苗儿，才生七位得抓客弟。……”上述巴岱经书是对宇宙产生，万物形成，生命繁衍，苗汉分支的追忆。不难发现：天、地、把喜戎（苗语音译，古代对自然物的称谓）、把手国（苗语音译，古代对自然物的称谓）、河流、陆地、鱼虾、人类都是住谷（苗语音译，始祖名）和加枷（苗语音译，始祖名）创造的。人类与天、地等自然界及花鸟虫鱼、飞禽走兽等自然物有着共同的来源。
另外，在《民国时期湘西苗族调查实录》记录的椎猪仪式中，第六篇“讲述椎猪根源”（岔公琶 Chat Ghot Nbeat）有记：“开天立地，大地放光明。地上土称岩称，天上日称月称。去称斗内，去称王基。地上没有岩石地底，天上没有日月天顶。地上才造岩石地底，天上才造日月天顶。地下找根兜，天空找星辰。地上造竹分节，造箬竹分枝。寻坡觅岭，自然生成。溪潭洼地，自然成就。悬崖峭壁，自然形成。如此才生阿公斗内，阿婆王基。才生阿公某晚，才生阿婆某交，才生神母犬父。神母犬父，才生苗族儿女，才生汉族兄弟。……”上述巴岱经书是对天地产生，山川形成，人类繁衍，苗族发源的追忆。可以看出：在天、地、坡岭、溪潭洼地、悬崖峭壁等自然物和自然界形成之后才产生了阿公某晚、阿婆某交、神母犬父等人类始祖，进而产生了苗族和汉族。与自然界的生命体相比，人类生命处于派生地位，略显孱弱。
总之，苗族巴岱经书中既包含着丰富的关于宇宙起源、万物生成、苗族迁徙的历史信息，又在一定程度上彰显着苗族人“万命同源”生命伦理观念。
二、“神性为尊”的生命伦理观
受“万物有灵”观念的影响，苗族人深信“健康的生命是一种神性的存在”健康的活体生命是由完整的“魂身”和康健的“肉身”组成的。二者紧密相连，相辅相成，缺一不可。“魂身”受损则会身体出现异样或精神失常时，“肉身”受损则“魂身”无所依托。因此，在日常生活中，苗族同胞不仅重视对“肉身”的保护，而且更加注重对“魂身”的保护。若有人收到惊吓或小孩夜间啼哭，则需请巴岱 “赎魂”.在主持任何一场宗教仪式时，巴岱雄和巴岱扎都会最先操持一场名为“藏身”的法事，以确保自己的“魂身”不被邪祟攻击。
在《民国时期湘西苗族调查实录》记录的椎牛仪式中，第一堂“吃猪”的第三个环节就是“藏身”（牙修 Rad Xoub）。神辞曰：“巴代我去国列的山坳藏身，巴岱我到国卡的山洞藏身。烧堆蜂蜡漫满山峦，烧堆蜂蜡布满山峰。烧不着主人的元气，烧不着主人的魂魄。藏身藏得紧，藏体藏得牢。我去深潭里藏身，我去河岔口藏体。苦瓜像柴刀，再劈凶神。大鱼像菜刀，等杀恶鬼。到国列小竹林里去藏身，去国卡田坝里藏体。寻日出的地方去藏身，找日出的道路我去藏体。寻国列有水车的地方我去藏身，找国卡有水车的田坝去藏体。深穴里我去藏身，深洞内我去藏体。坡头钢门我去藏身，岭头铁门我去藏体。前柱我去藏身，二柱我去藏体。山坡树疙瘩我去藏身，山坡竹疙瘩我去藏体。五座粗石山顶我去藏身，两座细石岭头我去藏体。……”巴岱反复“藏身”,将自己的魂魄藏到山崖坳洞、塘湖潭泊、田园地边、水池水库、深穴深洞、钢门铁门、房屋梁柱、竹林疙瘩、溪河水潭、大岩巨石、水田坪坝、石山岩岭、梁柱顶端、钢铁门内、蜜巢蜂窝、前山后岭、崖上崖下、星星月亮、大洞大崖、大山大岭、渔网虾耙、火炉风箱、雷穴雷洞、蛇肚蛇腹、日月洞穴、尖山陡岭、树林竹园、菜花蛇肚、日月住所、大潭湖泊、山顶大洞、海角天涯、大罗大网、芝麻田园、篱笆园圃、蜘蛛丝网、家中门内、钩镰菜刀、桶底柜内、竹筒竹竿、巴岱祖坛等隐秘之处，他对自己“魂身”的重视程度可见一斑。
在仪式过程中，除了重视自己的“魂身”,巴岱们还十分重视对主人“魂身”的保护，唯恐主人受到惊吓而丢失了魂魄，故会操持一场名为“赎魂”的法事。在《民国时期湘西苗族调查实录》记录的椎牛仪式中，第一堂“吃猪”的第十三个环节就是“赎魂”（料归 Liaot Guib）。神辞曰：“三百宗师赎魂，三千祖师赎魂。要将主人的魂赎回来，要把主人的魂赎转来。三百宗师赎魂，三千祖师赎魂。赎魂也给，赎魄也得。主人备有心肺，主家备有腰子猪肉。胸肉有多，脯肉有余。进屋供吃，进家敬吃。……三百宗师赎魂，三千祖师赎魂。疾病突然出现，重病突然降临。怕他吓极丢了魂，骇过失了魄。怕他跌倒在屋里，怕他跌倒在地楼。怕他倒在大门边，怕他倒在小门旁。赎魂怕过时，赎魄怕过期。怕他倒在屋坪，怕他倒在庭院。怕他吓极丢了魂，骇过失了魄。怕他前俯伤着，怕他后仰扭着。怕他吓极丢了魂，骇过失了魄。赎得你们要别放地上，赎得别放路旁。怕他倒在打猎的山坡，怕他倒在打鸟的山林。担心魂走了，害怕魄散了……”这一段神辞近两千字，长达十余页，描述了“三百宗师”与“三千祖师”到打猎打鸟处、打柴割草处、生产劳动处、放牧牛羊处、水陆交界处、大河深潭处等等各处赎魂，甚至不惜借用阴间的钢刀、铁斧、铁锤、神船等工具，搜寻完凡间主人活动的各种地方和阴阳交界地、七重鬼河神海之后，最终将生魂赎回的场景，可见苗族人对“神魂”是非常重视的。总之，东部苗族始终将“魂身”视为生命的重要组成部分，甚至强调“魂身”比“肉身”更为重要，可见其对生命神性的敬畏与遵从。
参考文献：
[1] 詹石窗：《道教生命伦理与现代社会》，《中国哲学史》2003年第2期。
[2] 石启贵编著：《民国时期湘西苗族调查实录·祭祀神辞汉译卷》，北京：民族出版社，2009年，第182-188页。
[3] 石启贵编著：《民国时期湘西苗族调查实录·祭祀神辞汉译卷》，北京：民族出版社，2009年，第309-316页。
[4] 麻勇恒：《传统苗医治病用药特色及其生态智慧解码》，《原生态民族文化学刊》2012年第3期。
[5] 石启贵编著：《民国时期湘西苗族调查实录·祭祀神辞汉译卷》，北京：民族出版社，2009年，第31-33页。
[6] 石启贵编著：《民国时期湘西苗族调查实录·祭祀神辞汉译卷》，北京：民族出版社，2009年，第59-69页。
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